第四二二期 2018.06.26

學術活動公告(詳細活動資訊請點選該項目查詢)

聲振人社院:北管子弟戲《紫臺山》演出成功
  由華文文學所主辦,列為清華大學文物館籌備處「新竹:故事的舞臺」系列活動的北管子弟戲《紫臺山》,5月29日晚間在人社院大講堂成功演出, 在場的校內師生、戲曲愛好者數十人,隨著劇情推進,當姚太師詭計得逞,黃郡馬滿懷悲憤,將入油鍋受刑, 舞臺一角冒著白煙的油鍋、激昂的鑼鼓,引得觀眾跟著緊張起來。
  當天下午三點半,一輛大卡車駛入清華大學,接著,巨大的箱子一一被推入大講堂後臺,演員們忙著擺放頭旗、掛八仙彩、架設腳燈、組合勾欄等, 大紅的色澤,映著黑色底幕,典雅而又隆重。七點二十分,樂隊演奏一段牌子暖場,熱鬧響亮又有節奏,大銅鑼低鳴又擴散的聲響,最令人興奮。 新竹都城隍廟總幹事鄭耕亞先生致詞,說明竹塹北管藝術團雖然2007年方才成立,但其前身新竹市北管戲曲促進會,2000年就在城隍廟練習, 匯聚喜歡北管的子弟,並拓展演出機會。
  當晚《紫臺山》的演出,從姚太師之子姚彪黑夜到馬房尋找徐鴻章之妻梁氏開始,姚彪調戲不成,反被梁氏刺死! 姚太師一心為子報仇,追趕到黃郡馬宅院,哪知黃郡馬仗義將徐鴻章夫妻藏匿在御賜珠簾箱,姚太師搜捕不成,反被羞辱; 遂與女兒西宮娘娘定計陷害,將毒藥加入黃郡馬獻給國太的瓊漿美酒中,致使國太毒發身亡;明熹宗一怒之下, 命黃郡馬跳入油鍋自盡,又將上殿怒罵無道昏君的郡主囚禁於高牆之內。
  觀眾不暇思考此劇是否果為明熹宗朝的史實,但紈绔子弟惡行、追捕與隱匿、奸臣構陷、良臣無力回天,則是津津有味的題材, 在鑼鼓絃管與華麗戲裝的烘托之下,雖與現實世界疏離,情感之真實卻撲面而來。傳統的子弟戲,全是由男性演員登臺演出, 竹塹北管藝術團依然如此,當梁氏出場,觀眾席裡有點耳語,沒想到遇上男旦,待西宮娘娘出場,則不免有些騷動,這位娘娘青春俊美,眼波嬌俏,令人驚艷。
  演出結束,人文社會學院蔡英俊院長上臺致詞,並致贈感謝狀及錦旗,提及故事本就深富吸引力,當搬上舞臺演出,生動的演繹猶具魅力, 此次邀請竹塹北管藝術團到清華大學演出,則是學校與在地連結的美好印記。謝幕之後,藝術團忙著撤場,後臺人潮漸漸散去, 夜色下的人社院恢復寂靜,但臺上的戲曲腔韻,粗獷的表演風格,仍在腦海中盤桓,待下一次廟會繞境活動,相似的聲響又將喚醒記憶。

人社院蔡英俊院長,致贈新竹都城隍廟鄭耕亞總幹事感謝狀


北管藝術團邀請觀眾合影留念

  

演員掛上八仙彩、佈置舞臺

明熹宗與西宮娘娘為國太祝壽

群臣敬獻國太壽禮,黃郡馬(右)手中的瓊漿美酒,卻成為姚太師(左)誣陷之機


黃郡馬滿懷悲憤,將入油鍋

郡主被武士押入高牆囚禁

「2018年全國布農族射耳祭暨傳統技能競賽活動」田野觀察紀要
  2018年5月10日至13日,清華大學台灣文學研究所柳書琴老師「台灣原住民文學與當代議題專題」課程的學生,在本校教學發展中心「課程與教學創新小額計畫」補助下, 受邀前往花蓮卓溪鄉參加「2018年全國布農族射耳祭暨傳統技能競賽活動」。課程的目的是透過布農族等祭典觀察,讓學生了解台灣原住民當下文化實態、 積累原住民社群網絡訊息、關心原住民文化復育、理解傳統文化的現代調適,以此提升從事原住民族文學研究的當代意識與綜合素養。 射耳祭結束後,半數師生先往萬榮鄉馬遠進行耆老訪談,再取道台東市參觀台灣史前文化博物館、卑南遺址,最後抵達台南佳里觀察蕭壟社平埔族夜祭。 以下摘記行程重點與收穫:
   本次祭典未演先轟動,籌備期間因邀請函「總頭目」用語引發爭議。遺憾的是,我們一行風塵僕僕抵達部落時, 錯過了主辦單位爲此特設專題進行研議的「全國布農族群論壇」。不過,返鄉青年嗡嗡(Ong-ong,周文軍)的熱情接待, 似乎使初次接觸布農文化的不同族群的師生們更快進入狀況。嗡嗡談起面對主流社會的無奈:「如果你是原住民,請問你是誰?」, 也分享重返部落研發「布農黑暗料理」的收穫。「我用食材做故事,因為這裡的土地是有呼吸的」,他希望以部落體驗傳承與再創Bunun現代價值。 他不僅介紹卓溪鄉老人口傳的故事、獸骨架、祭儀的功能及意義;也讓我們穿戴日治時期留下的老族服和配飾,爲大家隔日的工作提供了在地知識和飽滿情緒。
  隔日5月11日,爲原住民族歲時祭儀中的「布農族射耳祭」,開幕式於此例假日隆重舉行。本屆活動在呂必賢鄉長積極奔走下, 以三年時間爭取到毗鄰卓溪鄉公所、國小的西瓜園和國有土地,闢建爲慢速壘球場、槌球、樂樂棒及射箭場地等, 使素來二合一的祭儀與競技活動會場,首次從漢族爲主的玉里鎮回歸卓溪山麓。在生態與文化具有一體性的山岰,以全景式視野, 呈現祭典與傳統領域之連結,因而別具自然感性與文化內涵。參與隊伍來自全國布農族原鄉,活動類型多元,銜接流暢, 亦設有「農特產、部落工藝」展售區及美食市集,帶動地方特色產業與民族手工藝品曝光。大會用語以族語爲主, 搭配漢語、英語口譯,展現林萬金秘書、蘇雅雯課長及高榮生課長等籌備主管,在一年半的密集策劃中結合卓溪國小校長等地方文化與教育界人士, 對全國性活動的主體自覺與成熟運作。
  傳統祭典演出與技能競賽活動,如八部合音般纏繞交迭,或歡聲雷動,或玄妙奧秘宛如潮水,在上午九點到晚上七點的高峰期, 約莫吸引約三、四千人參與。在此,傳統祭典已自然地被轉化、競技化、展演化、集約化、多元化,運動場上爲老少不同年齡層設計的田徑競技與球類比賽激烈角逐, 漢族運動會中罕見的揹籃負重、相撲、鋸木、射箭競賽成為吸睛焦點。傳統祭儀與歌謠展演項目, 則由全國鄉鎮的布農社群輪流展演歲時祭儀,包括開墾祭、播種祭、除草祭、狩獵祭、射耳祭、嬰兒祭、收穫祭、封鋤祭等, 社會組與國小組不同風格的詮釋交互穿插,甚至有300人組成的部落婦女大會舞。在下午與晚間之間,以金曲歌王王宏恩的勁歌熱舞換場, 成功留住上千人潮,尤其爭取了年輕人持續參與。在此我們看見布農族文化的多種自我調適,包含以當代流行文化的面目及媒介出現, 與本民族青年產生文化共鳴,進而融合再製代際性的布農文化認同。
  在傳統工藝方面,我們參觀了「阿麗萊恩創意編織工坊」。阿美族的布農媳婦朱黛(Banai∕Ibu)老師,以「從阿美走進布農」爲軸線,暢談其從兩族女性長輩習得傳統編織, 到投入傳承編織教育及藝術創作的過程,並實際示範編織與拉線,介紹各種編植物原料、織紋、成品和古董織具。同學們在她身上看見了原住民女性的跨族群認同流動, 以及原民藝術家逡巡在傳統與當代、我族與他族之間,反覆考究協商的足跡與苦惱。
  夜幕低垂後,我們回到主會場貴賓台,出席開幕典禮。隆重的32聲鳴槍禮、百人古調吟唱、耆老祭天禮,以及詩歌般的族語獻辭,緊湊登場。 彷彿布農族史詩和英雄譜一般,數千人肅立對喀西帕南事件、大分事件等布農族抗日事件犧牲的領袖拉馬達.仙仙、拉荷.阿雷、阿里曼.西肯等, 以及戰後爲玉山國家公園、八通關古道、台灣黑熊復育、拉庫拉庫溪流域舊社遺址溯源與重塑計畫投注半生的已故貢獻者林淵源、陳宗正先生, 一一致敬。慰靈的槍聲一聲聲震撼綿延的山巒,現場肅穆氣氛到達最高點。對此,語言所博士生西拉雅族的李淑芬同學發現不同部落族人在發音位置與腔調上不同, 但無礙溝通。台文所漢族出身的陳妍融碩士生提出:「在文化意涵的表述上,在在看見族語的不可取代性。但是祭儀文化復振的同時,耆老所說的祈求與讚辭能否傳遞下去呢? 在場學童或年輕人的理解和感受如何呢?」滿族出身的陸生博士生汪亭存則記下:「歌聲中,彷彿被紀念的族人的靈魂和祖靈已穿越時空,由山巔飛降聚於會場。儀式中, 布農族各部也藉由『想像』鏈接為一個現實的共同體。他們的身份超越了地域與部落認同,實現從『布農人』到『布農族』(nation)的現代性轉換, 新的意義和主體性也藉此儀式中的『游牧』而生成。」
  開幕式最後是「pasibutbut吟唱比賽」,由仁愛鄉、卓溪鄉、信義鄉、海瑞鄉、桃源區、延平鄉、那瑪夏區等七鄉鎮的團隊吟唱pasibutbut(祈禱小米豐收歌,八部合音) 與malastapang(報戰功)。汪亭存同學體會到:「泛音和聲是布農族人溝通靈界的媒介,不僅維繫族人與傳統作物的文化臍帶關係, 也是一條通往布農族古老生命記憶的路徑。此項競演再次利用文化傳統,將賽場轉換為神聖空間。無論是流行演唱或八部合音, 音樂在這場儀式中充分發揮了Benedict Anderson所言的共同體凝聚功能。」誠如所言,每一部落的吟唱變異及詮釋,各有千秋, 發揮了觀摩與認同的雙重功效,然而傳統祭儀是否適合作為競賽項目,會後也引發族內文化工作者在facebook等社群媒體上討論。
  此次前來見學的大學除了本校之外,還有東華大學原住民民族學院浦忠成院長帶領的研究生調查隊。藉此難得機會, 兩校師生在草地上一起上課,由卓溪鄉公所高榮生課長講解射耳祭儀、巒社群五次遷徙史、布農族抗日文學、部落史研究、傳統領域調查現況, 以及鄉公所針對「頭目稱謂」爭議向社會大眾的說明及加強研究等處理方向。對此台文所博士班陳莉雯同學表示:「從高課長的講解及他與浦老師很生活化的對談中, 可以捕捉到原民「談歷史」時,更多文字與影像載體難以傳達的訊息。」整個祭典,除了多角度地展現傳統文化復振、族語復興、音樂體育教育、長者社會參與、 婦女社區網絡、原民流行文化之外,亦提供全國鄉鎮行政部門、民意代表、各級學校、文化工作者、學術機關、公共媒體交流的大平台, 促進布農族族群交流、教育深耕、社區營造及國際化。
  射耳祭結束後,半數師生繼續前往馬遠部落進行91歲耆老林葉成先生(Laung Qalmutan)丹社群遷移史的訪談。 最後前進台南佳里,參加5月13日晚間西拉雅族蕭壠社北頭洋的阿立祖夜祭。北頭洋發展協會復辦夜祭迄今恰屆20年, 祭儀流程完整,獻豬、請神、過火、執筊請示、翻豬、牽曲等,配合當地阿立祖廟宇祭祀、周邊歷史遺跡和生態地景, 有良好的文化資源帶狀呈現。然而由於族語流失影響了祭典深層內涵的呈現,又值母親節假期,致參與人數僅200餘人, 但不可忽略的是該祭典在平埔族復權運動中多年來扮演的重要角色。台南市長李孟諺便希望年輕人能透過這個祭典認識和傳承西拉雅文化, 並期盼首座官方版的平埔文化園區「北頭洋飛番文化園區」完成後,正名運動能快速進展。
  環島一周,觀察兩族祭典的轉化與復振,台文所碩士生的黃琬婷被貓頭鷹、山羌的叫聲、耆老回憶狩獵經驗的低語打動, 寫到:「回來新竹後,感動難以平復,於是又繼續搜索有關布農族的資料,在Youtube上瀏覽影音,像是上癮般不易戒斷。」隔周重聚課堂, 我們決定在新的刺激下重讀霍斯陸曼‧伐伐、拓拔斯.塔瑪匹瑪等布農作家的小說。 豐饒的部落祭典與人群的接觸對師生們的「原民思維」帶來啟發,我們期許往後能更加同理觀察,向部落學習。(柳書琴、張郁璟)
  

卓溪鄉公所行政課高榮生課長、呂必賢鄉長、柳書琴教授、林萬金秘書,與清華大學博碩士生合影(前排左起)

避開暑熱,在夜晚舉辦的開幕典禮中,鳴槍禮、百人古調吟唱與祭天禮緊湊登場

告慰先賢,32聲鳴槍禮



「阿麗萊恩創意編織工坊」Banai老師示範地織法

東華大學浦忠成院長及學生與清華大學師生共同上課

西拉雅族蕭壠社北頭洋阿立祖夜祭中的獻豬禮


「詩的四性──談詩的欣賞與創作」向陽演講側記
    2018年5月23日,清華大學臺灣文學研究所王鈺婷教授所開設的「文學與創作導論」,邀請了國立臺北教育大學臺灣文化研究所的林淇瀁教授前來演講, 演講主題為「詩的四性」。除了擔任大學教職、從事學術研究,林淇瀁教授最為人所知的另一身分即是臺灣文學界的重要詩人──向陽老師。 王鈺婷老師首先介紹與會來賓「王默人周安儀文學講座」助理鄧立婷小姐,以及今日的講師向陽老師。 除此之外,王鈺婷老師也初步分享向陽老師的現代詩作,接著便交由向陽老師開始講述現代詩的創作觀。
  無分現代詩或古典詩,向陽老師提到詩有四種特性,含繪畫性、音樂性、建築性、思想性等。此外,他也認為現代詩與古典詩的創作方式看似有所差異, 其中的互通之處便在於詩的這四種特性,而這四種特性也正是進入創作的門檻。雖然詩有其藝術性、隱晦性,不過向陽老師指出判斷詩的美學標準有四項, 即意象、聲韻、結構、內蘊等,接著列舉實例,引領同學一同鑑賞。
  向陽老師以符號學為例,說道詩有其意象,意象是指符徵(signifier)與符旨(signified)所共同傳遞出來的訊息。 例如,李白〈靜夜思〉中即以「月亮」貫串全詩,若將「月亮」改成「星星」,便失去了視覺的想像圖景。 這點也充分顯現在古典作品,馬致遠〈天淨沙‧秋思〉即以羅列物象的手法,一一布置了詩的場景。 西方的詩作也可見「繪畫性」,例如龐德(Ezra Pound)〈在地下鐵車站〉(In a Station of the Metro): 「The apparition of these faces in the crowd:/Petals on a wet, black bough.」。更精確而言,詩無需直接發聲,而藉由圖景來說話。
  接著向陽老師談及詩的「音樂性」,首先分別以古典詩的詩經〈關雎〉與現代詩的瘂弦〈如歌的行板〉為例。向陽老師指出, 〈關雎〉以排比手法製造詩的韻律,而〈如歌的行板〉則反覆以相同的用詞來堆疊音樂性。不過向陽老師也提醒,詩並不能只有音樂性, 尚須蘊含潛在的意涵,例如〈如歌的行板〉即在訴諸反戰思想。
向陽老師演講中
  「建築性」亦是詩重要的元素。向陽老師認為寫詩的難度並非技巧,而在於想像、聯想。「建築性」可以指詩本身的結構,例如杜甫〈月夜憶舍弟〉; 也可以是詩所表現出來的外顯形式,例如圖像詩,或稱具象詩、具體詩等,著名釋例有杜十三〈出口〉、詹冰〈水牛圖〉等。 以杜十三〈出口〉為例,詩的排列方式為「山」、「一線天」,而回文的書寫策略,也暗示了人生的困境與「出口」。
  好詩,必有「思想性」,必有其意涵。向陽老師認為詩可以很美,也可以在美之餘,傳遞人生的思想。例如楊澤〈煙〉: 「我是生命,我是愛,我是不滅的/靈魂,焚屍爐中熊熊升起的一片/一片獨語的煙」,講述生命個體雖然渺小,終究有其存在的價值; 而管管〈荷〉則突破舊有的創作方式,以對話與答話、量詞的改變等,來傳達滄海桑田的荒涼感觸。
  末尾,向陽老師以詩的四性,以及鍾嶸《詩品》、王國維《人間詞話》等論述,鼓勵在場同學們積極投入詩的創作行列。 整場演講過程,向陽老師與臺下同學互動熱烈,多所交流。本次演講也特別準備了現代詩相關書籍,贈送給回答或提問的同學們。 結束之後,同學們意猶未盡,甚至紛紛上前,談論許久。身兼學者與作家的向陽老師, 以及其所講演的詩之四性,誠然帶給清華同學們,一趟精彩難忘的「詩」之翱遊。 (撰文/臺文所碩三黃勝群)
向陽老師的演講富含知識,又不失幽默,同學們樂在其中
演講即將開始,現場座無虛席,同學們滿懷期待

演講之後,向陽老師(前排中)與王鈺婷老師(前排右)、鄧立婷小姐(前排左)、全班同學共同合影

「文學與影像中的香港日常與反常」演講 綜覽東方之珠社會諸相
  2018年4月25日,清華大學台灣文學所、王默人周安儀文學講座主辦演講活動「文學與影像中的香港日常與反常」,邀請了嶺南大學中文系黃淑嫻副教授、 電影及劇場編導賴恩慈老師、電影導演阮智謙老師三位來自香港的講者,前來分享三人合作的新書《亂世破讀》,如何以藝術、文字、影像回應香港的當代社會。
  演講由台文所副教授王鈺婷主持。王鈺婷老師首先介紹了三位講者的文化背景,黃淑嫻教授活躍於研究與創作領域, 身兼香港嶺南大學中文系副教授及香港作家;賴恩慈老師累積豐富的劇場經驗,既是編導也是演員;阮智謙老師除了擔任電影導演, 同時也是一位專業攝影師。演講現場氣氛熱絡,曾於2007至2008年於香港嶺南大學中文系擔任訪問教授的中文系林聰舜教授親臨現場, 向三位講者表達問候之意,王默人周安儀文學講座顧問吳桂枝教授亦出席演講活動。
《亂世破讀》:文字與影像的對話
  《亂世破讀》是在什麼樣的創作理念與合作方式下誕生的呢?來自不同領域且各懷專長的三位講者相互合作,以文字與影像為媒介, 和當代香港社會進行對話,而《亂世破讀》便是以此構想為出發點的具體實踐,所完成的一本散文攝影集。 黃淑嫻教授首先以「文學與影像的對話」闡釋文字與圖片媒合的方式,以及合作尺度的拿捏。歷來圖文合作方式主要有兩種, 一為「說明性的新聞圖片」,即以圖片為主角,文字配合敘述圖片內容;二為「插畫」,文字透過對話框連結並突顯漫畫的戲劇效果。 黃淑嫻教授進一步舉出第三種圖文合作的可能:「啟發性對話」──不是圖片配合文字,也不以文字作為圖片的補充;而是文字與圖片互為主體, 創作者以不同的媒介激盪彼此的想像,開展出創作的對話空間。
盛世?亂世?端看你站在哪個位置
  演講主題涵蓋三個層面,分別為「本土社會」、「市民生活」以及「個人修養」。「本土社會」談及香港的政治面, 並且呼應作品《亂世破讀》的命題。賴恩慈老師以照片「Noise or Voice」生動展開這個主題:照片中賴老師站在街頭,擺出抗議的手勢, 表現出一個時代因觀者立場的不同,折射出不同的面貌,民眾的意見也許反映了一個世代的「Voice」,對政府而言卻可能是一種「Noise」。 因此「盛世」與「亂世」可能同時並存,端看觀看者站在哪個位置。三位講者站在民間的立場,看待香港社會,透過六零年代的六七暴動, 乃至近年的雨傘運動串連出香港的歷史脈動,反映出香港社會看似平穩的生活,其實藏有不安的暗流;「本土」並非歷史中閃現的片段,而是一個變化流動的概念。
市民生活的日常與反常
  「市民生活」呈現的則是香港的日常面,更貼近香港市井小民的生活,並從中反思這些日常景象的背後,引人深思的社會議題。 此部分阮智謙老師以照片闡述自己的省思:照片中,住宅大樓附近以規條圍起,看似圈出一塊「淨土」,乾淨、明亮, 然而阮老師反問:「你所看見的明亮,是一個地方在閃閃發光,還是把黑暗的部分封起來了呢?」一張圖片,一個提問, 帶領聽者們穿越習以為常的景象,凝神透視「日常」背後的「反常」,進而開始思辨一個現象的「見」與「不見」。
懂得選擇就是懂得自由
  「個人修養」將焦點放在環保議題上。賴恩慈老師表示,關心社會議題者多,但行動者少,因此她期許自己以行動挑戰自我、更希望能為社會做點改變, 更大方分享自己的年度挑戰:「當一年的蔬食主義者」。而經歷「吃素」這項自我挑戰的過程後,以往喜愛品嘗美食的賴老師, 發現自己更能從眾多選項中,作出對自己也對社會更有益的選擇,「懂得選擇就是懂得自由」。
在不自由的世界尋找自由
  最後,演講回到《亂世破讀》的命題核心:所謂「亂世」,是以民眾的角度,關注並參與香港當代社會脈動, 而「破讀」則意味著每個人看到這部作品,都可以發展出自己的讀法與詮釋。而講者們也回應台下同學的疑問, 分享三人的合作歷程,認為即便創作媒介不同,也不要框限於特定的價值或定義,透過各自的靈感激發彼此的想像, 方能開發出更大的創作能量。正如黃淑嫻教授所言:「文字與影像的合作,讓我們在不自由的世界尋找自由。」鼓勵我們在「亂世」中, 以行動去挑戰、去改變,突「破」自我與社會的侷限,「讀」出一個時代的更多可能。 (撰文:台文所碩二 陳彥伃)

台文所王鈺婷老師(前排左三)邀請阮智謙老師(前排右起)、賴恩慈老師及黃淑嫻老師發表精彩演講,吸引許多聽眾,更有書迷前往一睹講者風采

  

會後,演講嘉賓為聽眾簽書,並與台文所王鈺婷老師(右起)、中文系林聰舜教授合影


嶺南大學中文系黃淑嫻老師(中)、電影導演阮智謙老師(右)與劇場編導賴恩慈老師(左)分別從「本土社會」、「市民生活」及「個人修養」三個層面,剖析香港的社會風貌

2018台灣國際民族誌影展巡演—清華大學場
  台灣國際民族誌影展的巡演放映活動於今年的5月11日在清大人社院舉行,由台灣民族誌影像學會、清華大學人類學研究中心、清華大學世界南島暨原住民族中心共同主辦。 當天邀請到人類所的陳中民老師為這場活動進行開幕,陳中民老師提及希望藉由本次活動可以使觀眾更進一步看見不同文化的視角、 理解人類學如何藉由影片的方式傳達對於他者的關懷。從早上九點開幕到傍晚五點半總共播映六部今年民族誌影展入選的作品。
  《緬甸詩人的故事書》講述的是一位緬甸異議詩人Maung Aung Pwint的政治參與和其在外流亡的兒子之間的故事, 從影片中詩人試圖回答「我們的心要如何能被治癒?」的問題。《懲罰之島》讓觀眾看見一個烏干達未被書寫進歷史的故事, 也就是那些婚前有性行為經驗的女性會被遺棄、流放到荒島上。《航行於沈默之海》帶我們進入緬甸、泰國海域的莫肯文化, 圍繞著大海的價值觀、長久待在船上的生活讓人看見了不同生活方式的可能性。死者可以有五次機會回到生者的領域,這是俄國楚克奇人的一個傳說。 《輪迴的盡頭》影片中對於這個傳說的描述讓我們去思考死亡與存活的議題。在《不得不上路》這部影片中,我們跟著巴奈∙ 母路的腳步來探索花蓮東昌村里漏部落阿美族的祭師生活,也從巴奈的角度來理解神靈如何讓她踏上這條不得不去走的道路。 《Kalay Ngasan:我們的家》是關於一位來自宜蘭南澳泰雅族的國小老師Wilang的故事,他帶著學生回到舊武塔部落, 試著讓孩子們開啟尋根的旅程,並以新的社群協力方式建造一個在平地上的傳統泰雅家屋。
  這次影展每個場次皆有不少學生、老師和外賓共同參與(全天累計170人次),在影片播映完畢後, 每場次均邀請研究領域與影片主題相關的老師、與談人來和觀眾進行對談與問答互動,與談人包含:台文所的陳芷凡老師、 社會所的林文蘭老師、人類所的林浩立老師、人類所博士生雷峰、人類所的顧坤惠老師、體育系的張惟翔老師、 臺語所的葉美利老師。其中有兩場還特別邀請到《不得不上路》的影片主角巴奈∙母路老師以及《Kalay Ngasan:我們的家》 中的影片主角韋文豪先生專程來清大分享影片拍攝心得並進行Q&A的活動。
  這次民族誌影展的播映影片從東南亞、非洲、俄國到台灣原住民,跨越許多不同的文化區域,也包含政治、性別、生死、宗教、 族群等多元議題,每一場次的與談人也都替觀眾們補充與許多影片外的相關知識、進行熱烈地討論,相信這次活動大家都是收穫滿滿, 也期待之後的民族誌影展能夠繼續在清大校園進行巡演。(人類所 陳智培)

《Kalay Ngasan:我們的家》映後合照(左起:麥克瑞老師、葉美利老師、顧坤惠老師、韋文豪先生、林文蘭老師)


《不得不上路》映後出席老師合照(左起:葉美利、陳芷凡、林文蘭、顧坤惠、巴奈∙母路、張惟翔、林浩立)

  

2018台灣國際民族誌影展-清華大學巡演場海報

《輪迴的盡頭》映後合影


陳中民老師為影展開幕

《懲罰之島》映後林文蘭老師與觀眾討論影片內容

中國文學系 第九屆系友會暨系友回娘家 活動報導
    時光荏苒,又到了一年一度的校慶活動時間。適逢清大62週年校慶,許多校友都回到母校共襄盛舉, 中國文學系於107年4月29日(星期日)下午2時舉辦第九屆系友會暨系友回娘家活動,共同慶賀學校生日。
     此次活動由中國文學系舉辦,由李貞慧主任、劉承慧老師、林聰舜老師及羅仕龍老師一同出席參加。 一開始由系主任李貞慧教授致詞,歡迎各級系友前來參加這次的活動,並提及這幾年來中國文學系的轉變, 以及致力於寫作文法及閱讀教學的月涵學堂的發展。接著是第一屆畢業生劉承慧教授的致詞,劉承慧教授身為本系第一屆畢業生, 看到更多的是系上的變化,並期許能夠將中文系精神延續下去,發展越來越好。林聰舜教授簡單祝福大家身體健康,萬事如意, 但內心的感動無法言語,謝忱仍同。羅仕龍教授是新進老師,也熱情參與這次的活動,並談到自己對於中文系的期許。
     今年除了許多系友回到母校見見難忘的教授外,有的學長姐甚至攜家帶眷一同出席,讓人不禁感嘆時光的流逝總是那麼快。 系友們也藉著這次機會到清華校園到處走走,看著四周既熟悉又有了改變的環境,每人都流露出不同的感慨, 校園的各個角落皆是學長姐們過去所熟悉且眷戀的景色。林聰舜教授更是帶著一些系友遊覽校園,共同回味往日風情。
  此次活動由中文系的各位大力支持,從系辦公室至系學會有默契的合作,讓一次難得的活動圓滿落幕。 畢業30年的88級值年校友 
、 以及畢業20年的98級值年校友,都相約一同回來看看老師們和校園。 系友們把握極短的時間互相了解彼此的近況, 並享受著由系辦公室準備的小點心,熱絡的聊天搭配在空中流瀉的音樂,是個令人舒適的午後時光。 回憶陳年往事,過去的回憶歷歷在目,每個人都憶起自己年輕時青澀的求學模樣,也期望未來能有機會再重聚,重溫大學時期的美好。
  系友會最高潮是選出了第四屆系友會會長,新任會長由95級邱靖雅學姐擔任、新任副會長由95級涂蔚學姐擔任。李貞慧主任亦承諾, 希望在兩年後(2020年)中文系創系40週年的日子,能將過去已退休的教授們和畢業學長姊們找回母校,讓所有人一同回味當初在清華校園內共享的快樂時光。
     活動到了尾聲,短短的一個下午,彷彿再次感受到自己求學時期的生活,那些酸甜苦辣將烙印在每個人的心中。 離情不捨的情感在大家內心膨脹、發酵,相約好下次見面的日期後,以全體人員大合照溫馨圓滿落幕。
與會老師:李貞慧主任、劉承慧老師、林聰舜老師、羅仕龍老師
與會系友:88級羅祥梅、黃莉莉、李存智、陳麗宇、于玉光、章國珍、陳敏玲、許心怡、周幼蘭、卓玲玟、鄭慧翎。 95級邱靖雅、涂蔚。98級湯佳玲。00級羅漪文、 陳伊貞、曾敏絮。碩士班 何冠龍。
系辦工作人員:徐千惠、羅淑美、官政宏、吳欣芳、林鈺欣、白璨瑀、何冠儀、陳品蓉。


春閨夢裡人“Old solider never die, they just fade away.” -麥克阿瑟將軍在國會演講 (夏烈)
  但是,有一天,海上風浪大,向南望去,落日餘暉的遠灘中有塊不小的石礁,問巡灘員那是什麼?他說太遠看不清楚,可能是一塊突出海面的巨石。 我修過工程地質的課,認為這一帶海灘平整,不應有大岩石突然冒出,他聳聳肩未回答。頂風走了一陣子, 到了石礁面前,才發現是一座廢棄的碉堡,多年沙灘移位,所以立於水中。碉堡的機槍眼洞上長滿青苔,灰色混凝土堡體已風化為黑色。 由此,想起澎湖那片海灘。我曾在野戰部隊步兵連任少尉預備軍官,一年多的服役不斷移防,農村、營房、山頭、海灘、機場、小鎮、漁村……。 那一段回憶最難忘?也說不上來。
  那是數十年前,駐守在馬公島的小漁村,數千尺寬大沙灘略成半月形,灘的兩頭岩崖上有兩座小碉堡, 各有一門小砲,釘住海面,防止共軍陸戰隊在此搶灘。漁村很小,但有一間由里長(也是村長)開的雜貨店及一座不小的廟。 廟兩邊廂房住著連長、副連長,廂房外兩排長屋,儲放軍需品如毯子、彈藥、一些糧食及公文等。小小漁村會有不小的廟, 顯然是為了保佑出海平安,減少海難。因交通不便,地處偏僻,不可能有外地香客來奉,廟祝也就將這些房屋租給軍方了。 那年代國家貧困,吃得不好,有舟山漁村來的士官懂魚性,能在碉堡上看海面顏色判斷出魚群, 然後拉手榴彈扔下去炸魚,魚翻白肚飄上來就是大家加菜。碉堡下石灘沖上許多貝殼,五彩繽紛,比觀光店買的還好看,我搜集大袋,帶回台北送親友,贏得他們誇讚。
  村民大約數百人,沒有餐館,當然也不可能有洗衣店或澡堂。我們在井邊沖澡,井水略帶鹹味,有些黏。 村內還有一家小磚瓦廠,幾個女工,竟然都長得標緻,都沒上過學。她們偷窺漁村小伙子及軍官的動作,傳播一些謠言, 打情罵俏,盼望著一段不可能成形的愛情。還有一家海灘旁的製魚罐頭工廠,每天蒸魚爐火不斷。小魚就在沙灘舖的帆布上暴晒, 腥味招來許多蒼蠅,我們在市面上買的魚罐頭,就是這樣製作的。製魚工廠的女兒名叫桂枝,二十歲左右, 唸過幾年小學,體態豐腴,瞇瞇眼飄來飄去,如細細品嚐,頗有風味。連長和我同姓夏,湘人,一來駐防, 就對她有興趣,扥人送信給她。信上寫什麼,不知道,我想也不可能寫什麼。另一位羅排長,川人,告訴我他對桂枝也有興趣, 但從未採取任何行動。後來回憶這些事,自然會連想到大衛連執導的「雷恩的女兒」 ( Ryan’s Daughter)。 那英國軍官駐紮在敵對的愛爾蘭海邊漁村,與酒吧老板雷恩已出嫁給小學老師唯一的女兒,發展出難解的愛情,以及無從避免的悲劇。
  因為漁村給軍人用的井水有些鹹黏,我在冬季每週去馬公的澡堂洗一次澡,澡堂是退役的楊州人開的。 去洗次數多了,混熟了,有一次他以楊州口音半蓋嘴神秘的告訴我,男賓大眾池與女賓大眾池僅一牆之隔, 有許多女人在那兒洗澡:『那塊牆上有很多小洞,你可千萬不要錯過這個機會呀!』我進池看了半天,也沒看到小洞 ─ 反正是被他耍了一招。
  漁村每隔一段時期會有跑江湖賣藥的來演出。賣什麼藥?當然是春藥,壯陽補腎那種 ─ 人參補腎固精丸,二十世紀愛情的原子砲…犺犺犺! 賣春藥的小團約四、五人,有打雜的,有妙齡妖豔的女郎助手,帶頭的五十多歲的略胖、中氣十足、一臉風乾福橘皮。 大批民眾(就是全村老老少少及軍士官外省人) 在拉線的電燈泡下聚集。先是吸引人的妙齡女郎上場頭陣,語詞扭捏, 說來說去不能引起大眾興趣,甚至有人微微搖頭。到底,她是女郎,不敢說出怎麼樣的話來。這時,風乾福橘皮見勢不妙, 親身批掛上陣,幾句話就導入正題,不但大膽、坦白、恩威並施,還用雙手及身軀做出肢體動作。我的台語並不靈光, 但有這些補助動作助陣,完全進入狀況。這一場下來,包括一定出現的減價、附贈、買三送一等技巧, 在不斷笑聲及贊譽聲下購者頗眾。小孩也獲得最初的性教育,現在電影那種嚴格年齡分類在這種偏離漁村,見你的大頭鬼啊! 以風乾福橘皮的口才、機智、群眾心理的認識及演出,引進入政府、商界、影劇界或政界一定大有可為,在小村子轉來轉去賣春藥,真是暴殄天物,暴殄天物啊!
詳全文
  

海邊碉堡砲位


古寧頭戰役的輕型坦克

民國37年面值伍百萬元金圓卷

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